假如你是一位唐代的贵族，听闻当下贱行波斯琉璃用具，手脚长安的前锋东谈主士，天然也想赶赶时髦。你差东谈主到西市去买，应该找哪来的商东谈主才调看到这种琉璃用具呢？

唐盘口细颈淡黄色琉璃瓶（波斯入口）

秘诀寺博物馆藏

天然是去胡商那里更靠谱。唐代通过丝绸之路承担东西方贸易的大多是粟特东谈主，他们在长安和洛阳生根发芽，也被唐东谈主称作昭武九姓。

01

你从那处来，我的一又友

粟特是什么？

“粟特”一词在《中国大百科全书》中有两种证实，

《异邦历史卷》中的证实为“粟特（Sogdiana），中亚古国名，即索格狄亚那”

；《中国历史卷》中的证实为：

粟特（Sugda、Soγd），

中叶纪中亚讲伊兰语的粟特东谈主居住地区的称呼。

又作窣利（sūlīk）……除为首的康国、安海外，还存在着另一些城邦国度，如：石国、米国、史国、何国、曹国……《新唐书》在以上七国除外加火寻、戊地而统称之为昭武九姓国。

但Sogdiana（索格狄亚那）与Sugda（粟特）是不同的，

Sogdiana（索格狄亚那）是如今关于阿姆河与锡尔河之间地区的称呼；Sugda（粟特）是古波斯对其时的“粟特诸国”的称呼。

“索格狄亚那”（Sogdiana）是地区观念，而“粟特”（Sugda）是国度观念。

索格狄亚那地区暗意

粟特位于阿姆河、锡尔河之间，是以泽拉夫尚河、卡什卡河流域为中心的地区，也即是当前的中亚塔吉克斯坦与乌兹别克斯坦地区。

昭武九姓

当前学界所照应的粟特，其实大多是指隋唐时分的昭武九姓，

昭武九姓是隋唐时分，华夏王朝关于从中亚而来，以交易贸易为缱绻的国度的总称。

因为在隋唐，粟特诸国还是成为了交易贸易的王国，在丝绸之路上的作用还是莫得其他国度和民族不错相比。

关于昭武九姓，《中国大百科全书》里是这样写的：

南北朝、隋、唐时分对从中亚索格底亚那地区来到华夏的粟特东谈主或其后裔的泛称……枝庶分王，有康、安、曹、石、米、史、何、穆等九姓，皆氏昭武，故称昭武九姓。

昭武九姓暗意

这个时分他们也被称作九姓胡，之是以这样称呼他们，主如果因为粟特族东谈主的主体有不祥有九种姓氏，分别是：曹、安、史、康、石、罗、白、米、何。

其中安姓和康姓是粟特族大姓。驰名代表东谈主物有安禄山、史想明、康静德等东谈主，米姓的名东谈主有北宋画家米芾。

汉代丝绸之路详图

索格狄亚那极简史

说罢了中国东谈主眼中的粟特，让咱们把视角放到大家史不雅中的粟特——索格狄亚那身上，来望望粟特东谈主的前世今生和海浪壮阔的历史。

粟特的故事启动于公元前十世纪，索格狄亚那地区的城市在这时刚刚启动发展，一批操着伊朗语的游牧民族在此时到达了这里，并在此聚居。

游牧民族和当地的定住户族彼此影响，成为了其后半农耕半畜牧的粟特东谈主。

唐银鎏金花鸟纹花瓣式碗故宫博物院藏

碗侈口，折腹，上腹内束、下曲腹，圈足外扩。其折腹造型、珍珠地遮拦来自粟特，纹饰以中国传统的花鸟为主题。

公元前六世纪，

阿契好意思尼德王朝（波斯帝国）

占领了这里，波斯帝国将所属地盘差异为郡，同期任命了贬责这些郡的太守，在大流士一生总揽手艺，索格底亚那、花剌子模、帕提亚和阿列欧伊四个地区被划归波斯帝国的第十六区，

该区住户每年向波斯帝国交纳的贡税是300塔兰特银币，

这短长常繁密的一笔钱。

大流士一生合资货币“大流克”

塔兰特(和合本圣经译为他连得)是古代中东和希腊-罗马宇宙使用的质料单元。当用作货币单元时，塔兰特是指一塔兰特重的黄金或白银。

学者揣度罗马东谈主预计贵金属所用的塔兰特的内容质料梗概在二十至四十千克之间。

按2005年的黄金价钱，梗概是600好意思元每盎司，按这种比价，

一金塔兰特(按极端于33千克计)价值66万好意思元。

同理按2005年的银价，

一银塔兰特(按极端于26千克计)价值6500好意思元。

波斯帝国疆域图（蓝圈处为索格狄亚那地区）

阿契好意思尼德王朝对索格狄亚那地区的影响是巨大的，这里启动出现了一些布防的城镇或堡垒等，举例撒马尔罕；而况索格狄亚那东谈主也被收入波斯队列当中，插足了希（腊）波（斯）斗殴；

同期波斯帝国独有的贡税交纳花样，也对其后粟特东谈主交易贸易的发展起了发蒙的作用。

希波斗殴暗意图

希波斗殴达成后，

马其顿帝国崛起，

亚历山大的远征险些迫害了索格狄亚那地区的端淑，为了规复索格狄亚那地区的经济，亚历山大在索格狄亚那地区确立了城邦。

马其顿帝国疆域图，索格狄亚那在蓝圈处

公元一生纪中叶时，贵霜帝国确立。此时

贵霜帝国对索格狄亚那地区和康居实践了羁縻总揽，

迦腻色迦身后，贵霜帝国启动雕零，康居、索格底亚那地区也趁势解脱了贵霜帝国的达成。

贵霜帝国疆域图，索格狄亚那在蓝圈处

公元三世纪启动，

索格狄亚那地区还是臣属于萨珊波斯王朝。

萨珊波斯关于粟特文化的影响相等深刻，

举例祆教是萨珊王朝官方的宗教信仰，

粟特的宗教也以祆教为主；粟特的历法径直源自于波斯，实践祆教历；粟特的丧葬习俗也有浓厚的祆教影响；

波斯的乞寒泼水节也被粟特所罗致。

萨珊波斯王朝疆域图，粟特在蓝圈处

其后索格狄亚那地区被突厥占领，公元630年，唐太宗打败东突厥，并将颉利可汗活捉，东突厥腐化。公元657年，唐高宗平叛阿史那贺鲁叛乱，西突厥腐化。西突厥的河山被唐朝占领

，唐朝开辟了都护府，包括索格狄亚那在内的中亚地区，包摄唐朝总揽。

唐骑驼乐舞俑中国国度博物馆藏

这个陶器形容了五个乐工坐在一匹魁伟的骆驼上，他们挤在骆驼鞍上，两侧垂下宽大而光芒美丽的布料，机动展示了其时的文娱与流行文化。双峰驼原产于中亚地区，而乐工们戴的尖头毡帽则标明了他们的粟特身份。

由于距离较远，唐朝对索格狄亚那地区的总揽比较松散

，粟特诸国保留了较大的自主权。但诸国关于唐朝的朝贡贸易，较其他朝代要多，

是以此时唐朝关于索格狄亚那地区的国度较其他朝代愈加了解，斗争也愈加密切。

唐修定寺浮雕瓦片旧金山亚洲艺术博物馆藏

这件大型模制陶器并非是粟特东谈主所制，但保留了中国东谈主对异地舞者（很可能是粟特东谈主）的领路。这个留着胡子的舞者戴着尖顶帽子，身着系着束带的束腰外套，脚蹬靴子，载歌载舞，在摆动的蓦的他双腿交叉旋转，右手放在背后，左手朝上。飞动的裙摆和充满活力的配景图案使舞者护理的舞姿跃然则出。

02

粟特行状

在中国出土的粟特行状不少，这是因为在魏晋至唐代，有多数粟特东谈主来到中国贸易和生存，

仅在《唐代墓志汇编》中就收录了昭武九姓胡东谈主墓志二十二合。

安伽墓志

而且，这些墓志的主东谈主在野中仕进很浩荡，“争分铢之利”的步履有数了，可见长居华夏的粟特东谈主还是有东谈主脱离做生意，垄断善狩猎、果敢善战的民族人道，以及唐前期朝廷多用胡东谈主为武将的战略，步入军旅宦途从而愈加交融于汉地的社会生存中。

银碗形单柄杯(粟特银器）

唐故宫博物院藏

不仅有武官，天然也有作念文臣的东谈主，比如粟特东谈主康敬本，他即是个“弘文大儒，询明六经之奥”的东谈主，安令节“出京兆礼教之门，雅号儒业”等，还有康文通、史待宾、郑岩、何文哲等，都学习儒家经典并插足科举进修。粟特东谈主在中国的地位高了，留住丰厚的陪葬品天然就在事理之中了。

陶彩绘夹物胡东谈主俑

唐故宫博物院藏

史君墓

就如在西安出土北周大象二年(580)的史君墓。墓葬坐北朝南，平面呈“甲”字形，为长陡坡单室土洞墓。墓中石堂上的汉字铭文写谈:

宗子毗沙，次维摩，次富卤多，並有孝行，乃为父造石堂一区，刊碑墓谈，永播。

墓葬内出土一座良好石椁，

以登第建筑和粟特文化共同构建，

石椁外围的一系列叙事性的石刻浮雕，尤为良好。石椁座北朝南，面阔五间，进深三间，为歇山顶式殿堂建筑，由底座、中部墙板、椁顶出檐和屋脊四大部分构成。

史君墓石椁

西安博物院地下展馆藏

在椽头、瓦当、斗拱、立柱等部位均贴金。石椁四面分别浮雕有四臂看护神、

祆神、

祭祀、死亡、宴饮、出行和狩猎等题材的图案。在东谈主物脸部和衣饰、东谈主物身上和佩饰、建筑构件以及山水树木等部位施有彩绘或贴金。

史君墓石堂外壁左侧祭司火坛，昭彰的祆教纹饰

石椁西壁第三幅画面上部形容的是一位粟特魁首在树丛中狩猎的场地。画面下部的图像，是一幅商队行进图。紧挨着这幅图像，转到石椁北面的第一幅，上部中心位置的帐篷内盘腿坐一须眉，画面的下部是一个正在休息的商队，中间有两位须眉正在交谈，一东谈主肩上还背着货囊。

史君墓石椁商队图（线描）

有一东谈主牵着载货的马，一东谈主照料着两匹驮载货色的骆驼卧地休息，后头还有两端驮着包裹的驴子。这幅图的上部，应当是粟特商队魁首萨保拜见游牧民族（嚈哒或突厥）魁首的画面，下部则是商队休息的场景，这个商队，应当即是上述西壁第三幅下部商队的缩影。

安伽墓

还有另一座粟特东谈主的墓穴，亦然在西安发掘的，是北周大象元年(579)安伽墓。内部的墓志是这样说的：

其先天子之苗裔分族，

(略)履仁蹈义，忠君信友。母杜氏，昌松县君。娩兹四德，弘此三从，谨慎闺闱，师仪乡邑。(略)周大象元年五月遘疾终于家，春秋六十二。其岁年齿次己亥十月己未朔厝于长安之东，距城七里。

把柄墓葬中的文件纪录得知安伽生前在围聚长安的同州(今陕西大荔）担任“萨保”一职。

萨保是朝廷任命的官员，精良料理应地的外来外侨及关联事务，这一时分的萨保多为粟特原土的贵族。

安伽墓石棺床后屏左边第五幅，上部绘两东谈主在皋比圆帐篷内起步当车，左边头戴虚帽者为粟特萨保，右边是散发的突厥魁首。帐外有四位从者，有的戴波斯冠，有的戴突厥皮帽。下部绘三个穿紧身长袍的胡东谈主。

安伽石屏粟特商队休息图（线描）

这种凹凸构图，和史君石椁北壁第一幅相等相象，上头推崇粟特萨保出行中造访游牧民族的部落，底下是随行商队休息图像。

安伽墓石榻

这座墓葬鸿沟较大，未经盗掘，墓葬中莫得北周大墓中常见的陶俑、陶明器模子及铜器、玉器等随葬品，除了墓葬的石门和围屏石榻外，仅有一合墓志和一副铜带具，以及多少染金铜薄片。

安伽墓中天然出土的文物数目很少，但石门和围屏石榻的良好和堤防进度却是空前的。

石榻局部，安伽在不雅赏乐舞

石门为青石灰石质，由门额、门楣、门框、门扉等部分构成。门额为半圆形，正面遮拦有浅浮雕彩绘贴金图案。在画面正中央，三头骆驼踏在一个硕大的覆莲基座上，驼背上株连一个大圆盘。盘内燃火，火焰升腾变幻成莲花图案。

安伽墓门额，形容的是祆教的祭祀庆典

火焰的两侧各有别称飞天乐神，一位弹奏琵琶，一位舞弄箜篌。骆驼座两侧各有一个东谈主形鹰足的祭司，祭司眼前有供案，上头摆放着瓶、罐等各式祭祀用品，瓶内插有花卉。整幅画面中，

火坛占据皆备的中心，展示的是祆教的祭祀场景。

圣火坛细节

虞弘墓

还有在太原出土的隋代虞弘墓，墓葬为砖砌单室墓，带陡坡墓谈墓室平面呈弧边方形，残存汉白玉石椁、八角形汉白玉石柱、石雕服侍东谈主头像等石椁呈仿木结构的建筑花样，石椁呈仿木结构的建筑花样，由椁座、椁壁、椁顶三部分构成。

虞弘墓汉白玉石椁

出土时椁门还是损毁严重，只剩下了门楣。椁座下四周各垫两个兽头，面部朝外、株连椁座，造型机动。石椁椁顶为疏远的歇山顶表情（损毁），为皇亲贵族的标记，仅次于庑殿顶。

石椁四面都有浮雕，其中刻画的“搏斗”场地极端引东谈主扫视，其中有两幅是东谈主物骑骆驼斗狮，一幅是东谈主物骑象斗狮。画面中狮子凶猛扑杀、骆驼大象嘶鸣反攻，画中英雄举兵坚持，殷切强烈的敌视呼之欲出。

石椁细节：骑驼猎狮图

更有一幅狮东谈主搏斗图，狮子咬住了英雄的头颅，而英雄反手将剑刺穿狮子的身体。

从祆教的不雅念来看，君王代表了光明正义之神阿胡拉·马兹达，

怪兽、狮子，则是昏暗流弊之神阿赫里曼的化身，画面中两者间的搏斗，很可能代表着光明与昏暗、正义与狞恶之争。

石椁细节：乘象杀狮图

此外，在石椁底座的图案上，有两名东谈主脸鸟身的祭祀，中间的祭坛上废弃着熊熊火焰，这响应的是祆教祭拜祭祀火神的场景，而棺椁上的焰纹，恰是祆教的标记。

虞弘墓石椁祆教火坛

这些良好的墓葬遗存是粟特东谈主在中国太平时世的体现赌钱赚钱app，代表着其时中西方文化调换的粗造，也代表着从魏晋至隋唐相对洞开的民族战略。