日本书说念谢全国上照旧相比出名的，天然，日本的书说念离不开中国古代书道的影响，尤其是唐朝时期，中日文化同样达到了前所未有的高度，日本对中国文化的仰慕与经受，为日本书说念的酿成与发展奠定了坚实的基础。

公元810年至823年，也等于日本弘仁年间，举国凹凸皆以唐朝为楷模，从政事轨制到文化艺术，无不受到唐朝的深刻影响。在这一配景下，中国书道算作中中文化的瑰宝，天然成为了日本学习的焦点。尤其是王羲之的书道，对日本书道产生了真切的影响。

今天，让咱们聚焦于唐朝时期日本的三位了得书道家。这些书道家，尽管在日本享有极高的声誉，但他们共同的特色却是——都是中国东说念主的学生，他们的书道本领和审好意思理念，都深深烙迹着中国书道的钤记。

第一位书道家：最澄

最澄是日本吉利朝初期的一个僧侣，亦然日本释教天台宗的创举东说念主，是知名的释教众人。史册纪录，最澄照旧在中国浙江天台山学习过天台教规、戒律还有禅宗。他最早来中国的时期是公元804年，他是和遣唐使一王人来中国的，他怀揣着对未知全国的渴慕与对常识的追求。短短一年后，即805年，他便带着满满的收货回到了日本。中国的书道对最澄的感染力相等大，他对中国书道亦然如获至珍。

据史册纪录，最澄在归国时，成心带走了王羲之和王献之这两位中国书道大师的字迹。这些稀奇的书道作品，不仅是他个东说念主对书道艺术的喜爱与追求的见证，更成为了中日书道同样史上的紧要篇章。通过最澄的带回，中国书道的精髓得以在日本传播开来，对日本书说念的发展产生了真切的影响。

因为其时日本交代大都遣唐使来中国，是以其时唐朝文化给日本的政事、学术还有艺术带来了雄壮的影响，也使得浩荡中国书道名迹得以流传至日本。这些书道珍品不仅丰富了日本的文化宝库，也为日本书道家们提供了贵重的学习资源和创作灵感。

最澄书道

王羲之书道

第二位书道家：空海

在日本吉利初期，有一位僧东说念主不仅创立了真言宗，更在汉学商讨上有着超卓配置，他等于被誉为“日本第一位书道民众”的空海。空海与最澄一同算作遣唐使来到中国，这段履历不仅让他深入了解了唐朝的文化艺术，更让他与中国书道结下了不明之缘。

在唐朝的两年时期里，空海不仅工于诗文，精于书道，还凡俗征集了中国书道的稀奇汉典。他带回日本的王羲之、欧阳询等书道众人的字迹，不仅丰富了日本的文化宝库，更为日本书道界带去了新的启示。空海因此与嵯峨天皇、橘逸势并称为“三笔”，更因其擅长篆、隶、楷、行、草五种字体而取得了“五笔沙门”的好意思誉。

然则，尽管空海在日本书说念史上有着举足轻重的地位，但咱们不得不承认，他的书道本领在很猛过程上仍然受到中国书道的深刻影响。史册纪录，日本弘仁、天终年间之前的日本书道，仅仅师法中国唐朝的书道辛劳，其书道并莫得我方的特性和特色。

在弘仁、天终年间之前的日本书道，大多仅仅对中国唐朝书道的师法，尚未酿成我方私有的格调与特色。天然空海在日本有一定的影响力，但是不得不承认，空海的书道仍未能开脱对中国书道的师法。

欧阳询书道

空海书道

第三位书道家：橘逸势

橘逸势亦然日本吉利期间初期的书道家，和上头两位一样，在公元804年踏上了赶赴中国的修业之旅。他在中国留学本事，主要学习中国的书道和琴艺，尤其在隶书限制，更是师从名家柳宗元，造诣颇深。

橘逸势在唐朝还有一个称呼：“橘秀才”，他在唐朝一共学习了两年时期，留住的书道作品《尹都内亲王愿文》于今仍被讴歌。据纪录，橘逸势的这个作品运笔解脱奔放，字里行间走漏出私有的日本情味。有学者指出，从橘逸势的书道中大致看出日本式书道的雏形。

回来其时日本的书道界，尽管诸君书道家的格调各别，但他们共同的特色在于都深受中国书道的影响。从空海到橘逸势，再到其他浩荡书道众人，他们的书道本领无不根植于中国书道体，其造诣的根基亦在于对中国书道的深入研习与传承。

因此，不错说中国书道不仅是日本书说念的母体，更是中日文化同样史上的一座紧要桥梁。橘逸势等书道家的修业履历与艺术配置，恰是这一文化同样现象的具体体现。他们不仅将中国书道的精髓带回了日本，更在传承与翻新中鼓吹了日本书道艺术的振作发展。

柳宗元书道

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